端午前后的赤水河，满江绯红。
那绯红的水，萃取了华夏壮美山河的骨气，虹吸了5000年文明的精神，也混流着90年前中国工农红军的热血。
热血是责任，是担当。
那绯红的水，流过黔北的群山，一部分进入了习酒的制曲车间，和粉碎的小麦一起，塑造了习酒的嶙峋风骨。
自然与人力，彼此高超的点化，成全了习酒。而习酒，则尽己所能，让大山里的人们，老有所终，壮有所用，幼有所长。
红，是中国的颜色。
端午的赤水河就像一条红飘带，萦绕巍巍群山。
5月26日，贵阳，一处名为“红飘带”的长征主题建筑里，2025“习酒·我的大学”逐梦奖学金全国启动仪式举办。
再次捐资1000万元，习酒集团党委书记、董事长汪地强移交了支票。
自2006年至今，经年累月，风雨不辍，习酒累计投入了1.59亿元。在这一份热血支持下，两万多名来自全国各地的优秀学子，圆了大学梦。
“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”这是古老的训诲，也是中国人代代传承的质朴认知。
人人皆知学习的重要，但并不是人人都具备学习的条件。习酒，出列，19年，无论市场起伏，发展跌宕，慷慨奖学，殷殷劝学。
也许是天作之合，在全国权威专家对各种名酒的品评鉴赏之下，习酒的独特性，被概括为一种“花蜜之香”。
独特的意思，是仅此无二。
“花蜜之香”，那是什么香味？
明代张居正，把君子比喻为“空谷幽兰”，这花蜜之香，大约就是幽兰之香吧。
也就是君子之香。
在这一结论出来之前，十余年，习酒的品牌定位就是“君子之品，东方习酒”。世事多巧合。
但，仅仅是巧合吗？
共情与热血
“吾少也贱，多能鄙事。”
这是孔子成为万人敬仰的思想巨人之后，对弟子说的一句话。
微言大义，背后的意思是，不忘本。而这，正是我们中国人的族群文化信念之一。
严复译的《天演论》，开篇写道：
“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马列大将恺彻未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间。而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。”
文字之美，令鲁迅、许寿裳阅后不忘，时时朗诵。
然笔下之荒凉，人踪之杳绝，则与意境之美形成强烈反差。
今饮习酒，也有恍如隔世的野望。1952年选址于习水黄金坪之时，家徒四壁的苦陋，筚路蓝缕的艰辛，恰如赫胥黎的千年悬想。
而习酒，便是这黔北群山中的“罗马大将”，70余年如一日，以手足之劳力，开山野之文明。
这家企业的成长过程，就是一个从“吾少也贱，多能鄙事”到建造文明、荒郊之上起高楼的故事。
从一个一无所有的“穷小子”，到一个贵州省的重点国有企业。
但它从未忘本。
它让地无三尺平的黔北深山，父老乡亲种出来的粮食卖出好价钱；
它让万千员工、经销商家庭，获得了稳定的生活来源；
它让现代化比沿海地区慢上一拍的“穷乡僻壤”，获得了巨大的税收支持。
不止于此。
它搜罗黔北群山里的农民物产，建立一个名为“君品荟”的网络销售平台；
它探访习酒周边的困境老人，给他们送去生活物资；
它回溯赤水河的流域源头，出资支持环境保护；
它寻找考上大学的优秀学子，给他们送去刻苦学习的奖励，让他们不再为学费坐困愁城。
5月26日的仪式，就是关于这笔宝贵的奖励。
那是习酒和孩子们的共情，更是习酒躯体中一直澎湃的热血。
热血如赤水，不舍昼夜。
何以君子
一个叫班阿秀的贵州女孩，受到习酒的奖励帮助，完成了大学学业，回到了大山里的家乡，成为一名老师，在教育孩子的同时，为家乡经济发展和父老乡亲的福祉，默默奋斗。
这是仪式现场，一部时长只有15分钟简朴的舞台剧。
现场观众，多少人泪洒衣襟。
班阿秀的人生，是现实中那些受到帮助的学子们的缩影。
杨再丰，2024年考入贵州大学音乐学院，获得“习酒•我的大学”逐梦奖学金，课余时间，时常到敬老院为老人们倾情弹奏，为黄昏涂上七彩。
龙水维，2009年考入西南大学，同样获得“习酒•我的大学”逐梦奖学金，完成学业，铭记恩情，如今在重庆带领着一个团队，捐款、投资，开展产业和消费扶贫，关爱留守儿童，为优秀学子圆大学梦，带领困难农户奔向更美好的生活。
不胜枚举。
君子不器，君子行大道于天下。
十九载，孜孜不倦，习酒的助学行动，经历光阴承托，已经产生了循环效应。
那些受到奖励帮助的年轻人，一样没有忘本，他们毕业之后，回到家乡，或者去到国家需要的地方，帮助需要帮助的人们，有一份热，发一份光。
他们的信念是：读书，不是为了摆脱贫困的家乡，而是为了让家乡摆脱贫困。
人在现场，怎能不为之动容。
习酒集团党委副书记、副董事长、总经理万波说，习酒始终践行君品文化，文化背后是行为和责任，君品文化就是对君子言行和操守的生动实践。
的确如此。
习酒的习字，甲骨文的象形字体，是日字上面插着一双翅膀，象征一只雏鸟，在日光下练习飞翔。
当我们插上翅膀，永远不要忘记日光，这就是习酒的传承。
因此，习酒助学的原始起点，变成了宇宙大爆炸之前的那个奇点，奋然散列，群星璀璨，形成一个系统，而且代代无穷。
老子曰：
“列星随旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功。”
19年，星月轮转。孔子说，听其言，观其行，指的是言行一致，才有可信度。
习酒之谓君品，由是观之，言下无虚。
幽兰之香
君子这个名词，不是孔子发明的，但孔子赋予了它全新的含义。
孔子以前，君子指贵族中的男性，或者恋爱中的女孩对心仪的对象的称呼。
孔子赋予了它道德性。
君子，是那些知晓了人性向善，继而学习了基于人性向善之上的伦理规范，时时刻刻把它内化为对自己的言行要求，仓促之间、颠沛之时、一饭一蔬之际都不忘却，而且反复自我审视的人。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
你会发现，孔子并不要求君子的出身。
没有种姓、没有贫富、没有贵贱，只要一心向仁，就有可能成为君子。
“我欲仁，斯仁至矣。”
他三千弟子，贤者七十二人，多有贫寒之士。有教无类，自孔子始，开创了中华民族教育平等的先河。
人的本质，都是一样的，那就是，人都有向善的本能趋向。
古典的教育，一方面让人掌握社会技能，另一方面、也是更重要的一面，是让人明了人性之向善，了解善的要求，实行善的举动，弘扬善的品性，以此感染和惠及更多的人，所谓“成俗化民”。
所以，学习成为君子，在古代叫做大学，至真至大。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
人人向善，人间焉得不美好？
扶贫济困，从孔子开始，就内在于教育的价值当中。因为孔子的主张要变为现实，先决条件就是人人向善。“一个也不少”，与今天何其相似。
“一个也不少”，是横向意义的极致。
当我们把这种极致价值推向个体纵向意义，结果首先就是“君子慎独”：一个人独处，也不要因为无人监督而忘记道德要求。
再把它往前推，就是前面提到的“幽兰之香”。
张居正在《七贤咏叙》中说：“夫幽兰之生空谷，非历遐绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭。”
哪怕世界毁灭，就剩下你一个人，也要遵循道德要求。
行不由径，独自芬芳。
